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>> 师嫣,湖南知青中的知名摄影家,其影作在本栏发表后,深受网友喜欢,可以说幅幅皆画。师嫣的文笔也如他的影作大受欢迎,可谓行行皆诗。这里集中师嫣的部分作品供大家欣赏
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湖南知青网2006年度知青专栏师嫣专栏 → 海子----藏地符号集之三

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海子----藏地符号集之三
师嫣
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海子----藏地符号集之三

题头图片:德格新路海
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与雪山相伴的,绝对是海子.有人说,海子之水,来自雪山冰川的泪滴。"持手相看泪眼,竟无语凝噎'。这是说,伟岸雪山的向往,不再是云端高处,它倾心的也就是脚下的海子。个中之意,天下何人能如此解读?

当然,虽称之为海子,但毕竟不能与浩瀚的洞庭相比。大小且不论,洞庭一湖,几千来养育了多少儿女?可比天上繁星,而青藏高原大山深处的这些海子,湖畔自亘古以来,大多数却了无人烟。因此,还有人说,它们只是昆仑西王母失落在这里的一面小镜而已。

无论人们说什么,柔水之美,美得让人瞠目结舌,我依然无语相对。

从天路开篇,继尔是雪山、海子,图说符号的象征意义,仍然是淡淡地叠化在画面中。而从拟后续的生灵、白塔、经幡、天地间等集,图腾的意味将会渐浓,符号这一命题才开始彰显。

什么是符号?这是一个既熟悉又陌生的问题,人们其实就生活在符号世界中,抬眼望去,商标、广告、标志乃至文字、音符、图像元素等等,都具有明确的特指内容及内涵,无所不在地渗透在我们的生活中。更有身在庐山而查觉不到的符号,诸如生灵、人物、天地、民居、器物,语言、音乐、舞蹈、影视等等,几乎无所不包地在意识和无意识中,抽象出具有某种特指的符号意味。所以德国哲学家卡西尔有句名言说:人是“符号的动物”,很到位地说明了人与他们创造的符号之间的关系。

而既是符号,就必有能指(signifier)和所指,能指是具体的事物(符号形式),所指是心理上的概念(符号内容)。两者之间的联系是任意的、武断的;符号的意义来源于其所处的社会环境或文化背景。

尽管符号本身具有一定的表征意义,有某种特定的内涵和归纳,因而有了某种文化的意蕴,但世界上无数符号毕竟是孤立的,无序的,只有符号的某种集合——即彼此构建了某种联系——才构成了符号学所关注的“符号与关系”。“枯藤”、“古树”、“昏鸦”,“古道”、“西风”,“瘦马”;或者是“大漠”、“孤烟”,“长河”、“落日”等等……这些词汇所指的事物无疑己构成符号,它们既有语义上的指定,又有美学上的意境,然而,只有当它们连缀成为诗句之后,才有了一种“断肠人在天涯”之类的隐喻和象征的诗情画意。

那么,面对这些海子,我并没有去理会孔圣人的“仁者乐山、智者乐水”之说,我虽不智,一生却偏爱在水边的每一个时刻,当我万里跋涉来到这些海子边,我的确为之倾倒而无所顾忌浸醉,或者说那魂儿巳融化在那一汪碧水中。它的符号意义究意是什么呢,我至今尚在迷茫中。乐的只是,迷沉其中而不能自拔,也许就是一种幸福。因为海子对我来说,就是灵魂的归宿,诚如那座座高不可攀的雪山,也将身躯溶化而倾心地投入碧水一样。

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2006/9/11 12:18:07
师嫣
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德格新路海
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新路海中玛尼石
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炉霍拉龙措
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拉龙措湖畔
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碌曲尕海
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若尔盖花湖
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年保玉则妖女湖
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玉树无名海子
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玛多扎陵湖畔
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水中的云朵
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2006/9/11 12:39:15
师嫣
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不能没有的青海湖
大海胸襟
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青海湖的七月之春
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湖上精灵
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夕照湖岸
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2006/9/11 12:47:03
友情周末
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大师大作 友情收藏...

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2006/9/11 12:57:06
师嫣
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希望不要转贴,谢谢.
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2006/9/11 13:08:04
立立
美女呀,离线,留言给我吧!
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。。。。。。

敬礼!师老师!

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2006/9/11 14:13:01
李姐
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  拜读师嫣老师的大作真是享受妙不可言的精神大餐.太美了,太神奇了.只怪自己水平有限,无法用语言表达心中的感叹.

   谢谢!谢谢师嫣老师!我已全部收藏.

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2006/9/11 17:06:41
友情周末
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顶...
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2006/9/12 0:54:36
落霞孤鹜
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以下是引用师嫣在2006-9-11 12:18:07的发言:

从天路开篇,继尔是雪山、海子,图说符号的象征意义,仍然是淡淡地叠化在画面中。而从拟后续的生灵、白塔、经幡、天地间等集,图腾的意味将会渐浓,符号这一命题才开始彰显。




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谢谢师嫣老师为我们徐徐展开这一幅幅绮丽的画卷,为我们逐一解读这一个个神秘的符号。

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2006/9/13 0:28:09

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