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湖南知青网2006年度天下知青茶座它山之石 → [转帖]转帖]《无声的群落》学者书评《不能遗....》 转自[大巴山论坛][长]

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[转帖]转帖]《无声的群落》学者书评《不能遗....》 转自[大巴山论坛][长]
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[转帖]转帖]《无声的群落》学者书评《不能遗....》 转自[大巴山论坛][长]

       将我国著名的知青问题学者、中国社会科学院徐有渔先生为《无声的群落》写的书评《不能遗忘的一段历史》奉上,请大家欣赏。

      

不能遗忘的一段历史

徐友渔

       读重庆出版社刚推出的《无声的群落》时,我不时停下来,掩卷沉思,等待内心剧烈涌动的情绪稍微平静一些。我对诸位作者的艰苦奋斗、自强不息、始终怀抱热情和理想敬佩不已,但更多的是悲愤,为一代有志青年被歧视、被愚弄、被欺凌,走投无路的遭遇悲哀和愤怒,为一个民族曾经有过的极大不公正和荒唐感到寒心与后怕,为那无声的群落中许许多多已经被艰苦的生活埋没,至今仍处在无声状态的不幸者悲哀。

     《无声的群落》是一本关于“老知青”的书。我在文化大革命期间下乡之前,曾经和成都市一批下到西昌的老知青有密切的关系,还到好些知青点上去生活过,了解他们的处境和心境,了解他们的才华和对未来的绝望,1976年形势剧变之后,还和一些人有联系。很可能,我是少数本身不是老知青但懂得他们的人之一。因为这个原因,我对出版《无声的群落》一书感到特别的欣慰。

       所谓“老知青”,就是在1966年之前下乡的知青,他们有别于1968年更大规模的上山下乡运动中离城的知青。区别在于,后者大致上是从初中1968级到高中1966级一锅端,而前者几乎都是“文革”前没有考上大学或者高中的落榜生。如果说,我们这批作为“文革”中“革命小将”的新知青是兴师动众、浩浩荡荡地开赴农村的,那么他们是早几年作为城市中的另类或异类半被哄骗、半被遣送下乡的。他们没有我们那样带着“文革”运动中叱咤风云、当仁不让的余威和后劲,早已懂得人世的艰辛,无声地品尝人生这杯苦酒。当我们还在没头没脑地回味政治运动中的“路线斗争”、“两个司令部的斗争”时,他们已经在思考平等和公正的问题。

       在大约四分之一个世纪之后,我们这一代人重新在社会上大声喧哗,把“劫后辉煌”、“苦难与风流”喊得震天响,小说、电视剧、电影,加上“黑土地”展览,大型会演、专列回乡的报道,“知青”一时成为社会和文化生活的主题。但在这阵喧嚷中却听不到一点老知青的声音,其实,他们这批人走过的人生之路更艰难、更曲折,他们的遭遇更值得关注和同情,但历史就是这么无情和不公正,它并不让吃过苦头的人得到补偿,哪怕是一点心理上的安慰,如果你们自己不冲破沉寂,顽强地去表达、控诉、呼喊,那么同代人不会知道在你们的心中,后代人不会知道在历史的墓园中,原本埋藏着苦难和不幸。

       终于,在下乡40多年之后 ,在第一阵知青热10多年之后,我们听到了老知青的声音。通过《无声的群落》,我们知道,在广大知识青年已经讲述过的令人感慨、回味无穷的历史中,还有那么一个曾经被人遗忘的角落,那里的故事同样感人,那里的苦难和奋争同样是我们那值得记忆和反思的历史中不可或缺的一部分。

       这本书的作者是四川省重庆市在1964和1965年下到川东北大巴山区的知识青年,当年他们之中的多数是品学皆优的学生,学校和老师看重的人才,在从初中升高中或从高中上大学的考试中都获得优异成绩,但因为所谓“家庭出身”问题,因为当时贯彻的“阶级路线”即基于血统论的歧视政策,他们受到了落榜的打击和羞辱,他们之中,有的人是积极自觉地,有的人是被胁迫、不情愿地注销掉城市户口,去到那深山老林、贫瘠荒凉的大巴山区。从此,他们走上了一条苦不堪言的人生道路。只是因为文化大革命这场空前浩劫,使得几乎全部老三届统统下乡,他们才与同代青年取得平等的社会地位——同龄人同处社会、经济底层的平等,正如“文革”中几乎所有人同样贫穷和无望的底线上的平等。

       我不重复书中的故事,读者自会读到和品味那真实、动人的描写。我只讲两点最触动我的事。

       宋晓涛在“我的1964---1968”中写道,“当年动员我们上山下乡,舆论机器众口一词——占领山头,反帝反修,革命接班,实践理想,缩小差别,知识下乡……”但在“文革”运动的混乱中,他读到了一份“重庆市精简城市人口办公室”的文件,才明白“原来,我们1964年光荣的上山下乡,其实是作为‘被精简的城市人口’而安置的”,而精简的标准,就是按照成分和家庭出身。

      卢晓蓉在“咏雪四题”中告诉读者,在当了7年农民后,她偶然得到了当初她报考大学的材料,看到尽管在成绩栏里填满了高分,在优缺点栏里写的是各种优点而没有缺点,但在“此生是否录取”栏里却赫然注明“此生不宜录取”!

      上面描写的情况是普遍的,这说明什么?我们只能说,那是欺骗,那是类似于印度种姓制的身份歧视。其实,这是经历过上世纪50至70年代生活的多数人都知道的事实,这样的事造成了亿万人的无奈和伤痛,造成了千万个家庭的破裂,夫妻分离,子女视父母为仇敌。但是,只有为数极少的书籍,才把这些情况用文字表达出来,《无声的群落》就属于这些少量的书籍。如果没有这样的记录,后人在碰巧听到这类事情时,会认为是天方夜谈。事实上,现在的青少年懂得他们的父母辈为什么上不了大学,为什么要下乡的,已经是屈指可数了。我有一个从前的朋友和同事,从美国回来后似乎把自己经历过的事忘得干干净净,不久前在清华大学发表讲演,一开始就说那个时代的基本特征是平等。

       中国人最突出的性格特点是善于遗忘,中国社会的突出特点是历史上有数不尽的空白和断层。父母的经历、遭遇、悲剧,在子女那里,更不用说再往下的后辈那里是迷雾,是深渊,没有人愿意探头去看一看。难怪我们有那么多苦难和悲剧,因为每一代人的痛苦、体验都没有传递下去,历史就在没有积累、没有教训、没有警示中循环往复。

       我要向《无声的群落》的作者、编者和出版者致敬,他们发出的卑微的声音会对改变我们因循守旧的历史作出贡献。

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2006/5/8 10:08:43
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历史事实就是如此;所以现在社会出现诚信危机,是有历史渊源的!

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2006/5/8 13:52:55
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     巴山心泉也喷发   ——读《无声的群落》  作者:沉默

我作为一个巴山汉子,手捧沉甸甸的《无声的群落》,那浸透了血水、泪水、汗水的大书,犹如捧着一部厚重的史诗,心情格外地沉重。
  书的封面和封底,深色凝重连绵起伏的大巴山,层峦叠障,沟河纵横,血红的大字《无声的群落》跳跃画面,定格巴山。仿佛浑厚的男中音在旁白:“寻回逝去的记忆,把它定格为历史,让年轻的朋友知道,我们曾经这样生活过”。那苍凉、那悲壮、那沉重、那无奈,象电影序幕把我推向既熟悉又陌生的年代-------
      书中的第一幅插页,背景是用暗色处理的图片:青春年华,三十而立,四十而不惑,五十而知天命的知青们的经历。主画面是两根光秃秃的白杨,寓意青春、幸福和顽强的生命张力。        

由于工作繁忙,仅读了几篇文章,北大资深教授严家炎先生说:“每篇文章都如一个泉眼,载着感情喷发而出,汇成澎湃之流”。而我要说:从心泉喷发而出的不仅是泉水,更是大巴山老知青“位卑未敢忘忧国”赤诚而又殷红的鲜血。我想,当年含苞待放的花季少男、少女被丢弃在苍茫、贫瘠的巴山,接受所谓的“再教育”,当他们迷惘、徘徊、凄凉、痛苦、无助和绝望之时,谁给了他们丝毫的支持和呵护!人心都是肉长的,身为人父、为人母,那种“以阶级斗争为纲”和封建“血统论”对年幼的他们身体和精神的摧残、折磨无疑是伤口上撤盐。然而,时至今日竟没有人站出来说声“对不起”,始作俑者们未勉太不厚道了。

正如邓鹏教授所说:“四十年来,他们倍受命运嘲弄却没有放弃真诚的追求,屡遭岐视却不失做人的尊严,屡遭挫折却不坠青云之志,自强不息实在是老知青生命历程的主旋律”。我当年就认识的而且还有交情的邓鹏、卢晓蓉、忽若珊、吴尔立、黄五志、任正容、骆振坤、邓孟丽等一大批老知青都是我的人生榜样,学习楷模,都是几经磨难终成大器之人。

       历史在他们手中定格,真相在他们笔下还原,人性在启蒙,铁幕在撕开,中国知识分子被阉割的雄性在恢复——这就是,《无声的群落》的历史贡献。

——摘自西部知青网

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2006/5/16 21:28:05
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《转贴》       来自海外学子的报道   <  感动 >     作者  刘倩



小时候,不知道什么是感动。花季岁月,又太过多愁善感。现在,80年代出生的我已经很久没被感动过。是啊,像我一般大的年轻人如果好好想一想,大概都会有这样的感觉吧,因为我所指的感动不是来自一部好莱坞的爱情大片,也不是情人节的鲜花、礼物,更不是升职加薪。的确,在这些方面我们显得感情泛滥,好像更容易被物质的或完全虚幻的东西打动。我想说的是来自精神世界的真正的感动,是被我们这一代人身上最缺乏的精神财富和人生信念所打动。
读完《无声的群落:重庆一九六四、一九六五老知青回忆录》的前言和后记,我真的被感动了。我们和我们的父辈根本就生活在两个不同的世界:他们的人生曾经灰暗,我们的人生正等着我们去创造辉煌;他们正值青春却背负着父辈的“罪孽”上山下乡,在最艰苦的环境中去“改造”,我们的青春却在他们无微不致的关怀下绽放出绚烂的光彩;他们痛苦却从不气馁,不言放弃,我们也感到现代生活的压力却更容易在困难面前低头;他们在近乎绝望的条件下仍然坚持自己的理想,而我们呢?大概好多人都不太明确自己的理想是什么。我其实也很能理解我们这一辈人:年轻却害怕张扬;努力但总觉得前途渺茫。在这个视金钱为一切的物质世界里,我们怎能不动摇?我们面对的问题也很具体:升学、就业、情感、家庭,随之而来的是前所未有的竞争和压力。在金钱面前,在个人利益面前,我们的价值观、世界观在不知不觉中发生了转变。我们也有理想和抱负,但目标是物质方面的。我不想用“拜金主义”这个词,但扪心自问,我们真是为了学习而学的吗?考研的又真是为了成为一个真正的学者吗?我们工作是因为真的喜欢吗?是打心眼儿里想为社会贡献一份自己的力量吗?对此,我很怀疑。我并不是说我们父辈从前那种淡泊名利的人生信条在21世纪的今天依然行得通,我只是感到一种精神的缺失,是那种身处逆境仍不言苦,不言败的意志品质,是在身体和精神的巨大压力面前永不低头的气魄。编者在前言中写道:“作为一出历史悲剧的幸存者,我们有义务记载下这些年轻时代的伙伴的故事。我们的初衷只有一个:希望那些阴郁的日子不再重复,希望中国不再有残酷的阶级斗争、不再有阶级路线、不再人分九等、不再有冤狱、不再有株连、不再有‘黑五类’、不再有‘可以教育好的子女’……《无声的群落》里的故事兴许能给弱者一点力量,给强者一点谦卑,给不幸者几分安慰,给幸运者几分警示。”从中我读到的是父辈在治愈了淌血的伤口后对祖国依旧如故的热爱和期许,是对我们的无限关怀和殷殷期盼,希望我们不再像他们那样不幸,希望我们能够生活得无忧远虑,但这并不等于任我们在物质的世界里不断地摒弃传统价值观,摒弃我们的理想信念。“人类的竞争和自我满足终归有一个无形的极限。等到人们发现对物欲的追求危及到人类的继续生存时,他们一定会回过头来寻求那些曾经支撑过艰难时世和苦乐人生的精神财富。那时他们也许会发现,二十一世纪初中国那块使人眼花缭乱的文化园地里曾经绽放过《无声的群落》这样一朵不甚耀眼但却美丽的鲜花。”是啊,我期待着继续阅读每一个老知青的故事,期待着从中领悟人生的真谛,期待着和每一个我的同龄人一起分享父辈留给我们的精神财富,承担起我们的社会责任,将不懈的追求进行到底!
我想只有当我们看完这本书里的每一个故事后才能明白为什么我们的父辈能在那样悲惨、凄凉的时刻依然笑对人生。他们经历的每一份艰辛,流下的每一滴汗水和眼泪都在提醒着我们,所有我们将要面对的根本算不了什么。父辈们其实也理解我们现在的苦,毕竟时代变迁,我们肩负的是不一样的责任。但是我觉得我们也应该站在他们的立场去理解他们的一些似乎难于溶入当今社会主流思想的作风,比如艰苦朴素、吃苦耐劳和顽强拼搏。我也曾经为母亲不图名、不图利、认真严谨的工作态度感到不可思议,现在我才明白,作为知青的老一辈人毕竟经历过我们无法想象的痛苦和无奈,所以才倍加珍惜今天的幸福生活。我们甚至都应该好好审视所谓的主流思想,它是当今社会的主旋律但应该是我们人生所追求的终极目标吗?
今天,我那被长期周而复始的日常工作和学习锻炼得平静而冷漠的心被《无声的群落》击起涟漪,说实话我挺开心的。我相信没有人愿意永远保持一颗麻木的心,变成金钱也好,各种市侩的理想的奴隶。我想我们应该在当今优越的条件下用父辈们的精神去奋斗,用我们的奋斗再去感动他们。两代人共同努力、共同面对,我自信人类文明、华夏精神定将发扬光大。
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2006/5/16 21:29:58

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